女性一世所听到的奖饰
上野千鹤子是“日本最有名的女性主义者”，传说已出书50多种书，至少19种译成中语。2022年，因《始于极限》《为了活下去的想想》《一个东说念主不错在家告别东说念主生吗》《女性的想想》《在老到的家中向全国说念别》热销，中语网罗上飘出两种声息：一是“上野千鹤子元年来了”，另一是“有毒的上野千鹤子”。
然则，上野千鹤子是玄机的，她的妙处不在表面建构，而在长远浅出，让每个东说念主看到，“女性主义”就在身边，它与每个东说念主皆息息关联。
不想过母亲那样的一世
1991年，上野千鹤子的文章已译成中语，即《乐龄化社会：四十岁运转探讨老年》。那时，上野千鹤子的名头是“社会学博士、副讲授”，“女性主义者”被戒备性藏了起来。直到今天，“女性主义者”仍贴满“怪东说念主”“激进分子”“热沈有颓势”“不婚者”“反社会”之类标签，非童年遭重创，不及以为之。
在接收媒体采访时，上野千鹤子屡次称她的大夫父亲“十分传统”，是“独裁者”，给全职家庭妇女的母亲带来迢遥伤害。可母亲但愿上野千鹤子将来也成为家庭妇女。这让她懦弱：我的异日能像她不异吗？
这些评释覆盖了三个事实：其一，父亲宠爱上野千鹤子，她无须像两个哥哥那样，从小被父亲研究好劳动方针——当大夫，她可目田发展。其二，那时仅5%的女生能上大学，上野千鹤子有幸接收高档教导。其三，父亲蚀本后，老病号们讲了许多他的故事，足以感化上野千鹤子。
然则，“父亲有大爱，仅仅不善向亲东说念主抒发”的神话没打动上野千鹤子。大学毕业后，曾有一位口试官问她：“父母对你意味着什么？”上野千鹤子立即回复说：“厌烦。”据《身为女性的选择》，她仍记起，3岁就会用撒娇、装憨等期间，诳骗父亲的怜爱；那时她就知说念，不错哄骗父亲舛讹的性不雅念（男孩要穷养，女孩要富养）。
父亲让上野千鹤子昭彰，女东说念主是“第二性”。很万古辰，她以为那是父亲的个性问题。上大学时，上野千鹤子干预了“全共斗通顺”（举座学生共同战役通顺）和“女性解放通顺”。像大多量中产家庭诞生的子女不异，“通顺”称心了上野千鹤子参与社会、阅兵现实的摒弃向往，后果却是浓烈的无力感。
让上野千鹤子感到战栗的是，“通顺”中充满了性别悔怨：女生不行参与“战斗”，只可给“战士”送饭或当照应。“男战友”不会和“女战友”成婚，他们爱的女孩正在“后方”等着他。
上野千鹤子说：“目睹了女性被男性意外志地过滤和分类，我昭彰了，性别悔怨是咱们社会的结构颓势，不是个东说念主问题。”大学毕业后，上野千鹤子一度迷惘，看不到现实与学问之间的关联，直到上世纪70年代，西方“女性主义”传入日本。
“厌女症”
上野千鹤子不婉言我方的“女性主义”是舶来的。在《始于极限》中，她写说念：“我发表的言论大多是鉴戒来的，险些莫得原创。再说了，‘女性主义’和‘社会性别’在日语里也皆是用片化名写的外来语。很缺憾，它们皆不是日本女性的发明创造。”
上野千鹤子的成名作《厌女》引起迢遥争议，大多量品评者将“厌女症”误读成“厌恶女东说念主的病”，自愿“我和女性关系挺好的”，便匆促中判定“我不是厌女者”。在书中，上野千鹤子写得很澄澈：“厌女症就是男东说念主的女性鄙弃和女东说念主的自我厌恶”。所谓“厌女症”，指从男性视角启程，建构的价值体系。
价值体系决定着人命的风趣、个体的价值、东说念主生的方针等，可只好男性视角，就会产生一系列令东说念主生疑的引申：在世是为了当能人，家庭是男东说念主自我的蔓延，爱情应是彼此惟一，东说念主东说念主皆喜悦担义务……
这些引声名明违背了东说念主性真实凿。上野千鹤子发现，许多家暴男在施暴后，会为我方解脱：“打的是你，可怜爱的是我。”这即是基于“家庭是男东说念主自我的蔓延”变成的说念德窘境——婚配仅仅条约，不等于一方的东说念主格从此属于对方，借口保重家庭，就能褫夺对方的东说念主格权？然则，访佛的拧巴在任场、社会、文化、艺术中遍及存在，因为这些边界的表率全按男性规范写就，皆在“厌女症”的掌控中。
由此带来两大问题：一方面，男性成了“说教狂”，动辄傲睨一世，劝戒、资格、带领女性，让她们接收、敬佩风趣，围绕风趣而动，而女性变“聪惠”“懂事”后，受益的老是男性。另一方面，许多女性丧失了自我，感受不到不对等，反而认为我方被柔和、被赞美，为此而主动“奉献”。
失去我方的声息，东说念主就会成为“学问”和“浅薄”的侍从。于是，女性濒临两难选择：要么为了利益，不竭麻痹，走和父母、和别东说念主不异的“浅薄的路”，这也许更安全，毕竟“大家遍及恻隐不具备‘自我’的东说念主”；要么选择觉悟，可为此承担觉悟的灾祸，值得吗？
《身为女性的选择》《直快上等》是上野千鹤子的对谈集，专注于“是否该觉悟”之难。在上野千鹤子看来，自我觉悟需冲破领略、家庭不雅、爱情不雅、生养不雅、社会性等繁难。
女性虽然知说念，男性傲睨一世的“说教”与我方的感受间有落差，但家庭、爱情、生养轨制中，有我方的利益，她们不肯毁掉。比如已婚女性更愿讽刺未婚者，有孩子的女性会看轻婚后无子的女性，指标是教导男性，在男性建构的价值序列中，我方理解更优。
常有东说念主责难说：老一代的生存条目更差，婚配反而踏实。上野千鹤子则指出，在社会学中有“相对褫夺”成见，在许多边界，通过相比，才会不悦近况。老一代无相比环境，新一代学历高，婚配初期，女性自感价值栽植，可35岁傍边，畴昔的未婚女同学职业有成，家庭主妇们失意感赶紧栽植——学历越高，失意感越强。她们又无法舍弃家庭，那是她的社和会路，一朝偏离，即失社会性存在，毕竟职业收效不是女东说念主的存在诠释。
东说念主东说念主皆应懂点女性主义
上野千鹤子自称既懂男性言语，又懂女性言语，是“双语者”，是以能从里面发现“厌女症”社会的现实。其实，她的书不太好懂，它们不属于不伦不类者，更符合唾手翻翻。只好多翻几本，才能昭彰，上野千鹤子为什么自认是“女性主义者”。
在粗拙语境中，“女性主义”正被恶名化成挑起性别对立、反传统、闭幕承担义务等的代名词。但这是无知训诲的浮躁。女性主义变化莫测，不同东说念主有不同的女性主义。
在《始于极限》中，上野千鹤子写说念：“女性主义是一个自我陈述的成见。自称女性主义者的东说念主就是女性主义者，女性主义不存在正确和舛讹之分。女性主义是一种莫得政党中心、莫得教堂和牧师，也莫得中心的通顺，是以莫得异端审判，也莫得革职……”
对中国读者来说，上野千鹤子的书至少在三方面发东说念主深省：其一，跟着社会发展，东说念主类的心灵会越来越明锐，性别意志觉悟、自我意志觉悟不可阻止，应充分了解锻真金不怕火社会的因应之说念。其二，从大众庭，到小家庭，再到未婚，似成现代社会的趋势。其三，现代社会科学接头中，任何一科皆离不开女性主义，从学术卓越的角度看，也需多了解。
在《为了活下去的想想》中，上野千鹤子钩千里了近代革掷中，女性付出了迢遥糟跶，可民族国度确立后，却反水了女性，她们并未赢得承诺中的对等。哪怕是为了历史正义，为了给被侮辱、被损伤者们一个交待，也有必要弄懂，什么是女性主义。
（《北京后生报》3.19 唐山）
SourcePh">